淳于溷唱的余音绕梁，蒙古白胡子老人也停下了自己手里马头琴的演奏，朝淳于溷这边看了一眼，见淳于溷端坐在那里，一丝不动。

他便在‘粉丝’的搀扶下，起身朝这边走来；他那一大帮粉丝呀，也随他朝这边急赶……

任飘飘的心头一紧，从草地上，一骨碌爬将起来，大喊道：“师父，不好了，白胡子老头带人过来揍你了……”

淳于溷纳闷问：“干嘛揍我？”

任飘飘说：“您调戏人家！”

淳于溷道：“我调戏谁啦？”

“这还不算调戏么？”任飘飘说，“师父，你想，人家老头一个人拉琴好好的，你干嘛非要唱那么两句？”

淳于溷问：“唱两句，怎么了？！”

“关键是，人家这首曲子才诞生没几年，”任飘飘道，“就像是一个‘呀呀学语’的小小子，您却非要把一个千年的老妖[指《敕勒歌》这首词]嫁给他这个幼童，人家白胡子老头，岂能乐意？快跑吧，师父，再不跑就来不及了，他们蒙古人野蛮着呢……”

说着，任飘飘只顾自地撒腿就跑，根本来不及管师父。

她拼命地跑了一段路，却并没听见背后有什么撕扯吆喝声，便又停了下来，回过头查看。

却见，那白胡子老头儿，拉着师父坐在草地上，他那群忠粉儿团团地围在四周……

“师弟呢？难道，拉去炖了？”任飘飘的心里有些纳闷，“这么快么……”她赶紧掉头往回走。

走到近处，才发现：师弟王奕博也围在那一圈的中间，夹在蒙古大汉之间，被淹没了。

见任飘飘走来，那一圈的蒙古大汉都统一地面向她，白胡子老头微笑着朝她招手，示意她坐到圆圈中间来。

离她最近的两个大汉迅速起身，给她让出一条道来。

任飘飘来到师父身边，依偎在师父身边坐下，嘴上还不着调地来了一句，“怎么能…不挨揍呢！”

淳于溷叮嘱了她一句：“你少说话！”

只听白胡子老头说：“这首曲子啊，是内蒙古青年马头琴演奏家---苏尔格，在2022年的作品；许多词作家为它填过词，但都不怎么契合，比方有的词的第一句是‘辽阔的草原上，仰望雄鹰飞过的骄影’；还有的作家却写，‘我倾听战马的嘶鸣，暮色苍茫血染残阳’等等，这唱起来，一听，就不行么，简直是破坏了曲子的美感。

也就是说，苏尔格的这首曲子，无需大气磅礴而又繁缛冗杂的歌词；正需要像《敕勒歌》这样的----寥寥数语，但境界宏阔、朴实无华的词。”

淳于溷只是点着头，用心地倾听着蒙古老人的说法。

白胡子老头道：“再说这首《敕勒歌》，更是有无数的曲作家为其谱过曲。比方说，比较有名的，有著名音乐家吕学东作曲，蒙古族歌手乌兰雪荣演唱的《敕勒歌》；还有野孩子乐队演唱的《敕勒歌》……可惜，都没能流传下来。

也唯有谭维维演唱的那首《敕勒歌》，还可以在我们敕勒川草原上拉一拉，唱一唱的。

但谭维维唱的这首歌曲，总感觉有些地方不对味儿。

首先是，歌词太多！你想，原来的《敕勒歌》只有四句词，她可倒好，给硬生生地加上16句新词。

那么，这问题就来了。这究竟是南北朝时期的《敕勒歌》呢，还是新时代的《敕勒歌》？

当今社会，难道连一首古诗歌，都要演绎得这么乱吗？东一句、西一句的，嚎啕了一大顿，竟不知意在何为……唱到最后，才能听到《敕勒歌》的那四句经典之作。

你说，这不是狗尾续貂，画蛇添足么？

当然，我不是批评《敕勒歌》的词作者，我要批评的是，目前的这种社会现象---作为一个文艺工作者，怎么也利欲熏心了呢！

但说《经典咏流传》这个节目，不是要弘扬中国文化，传颂古诗古词么？那么，让词作者加上超过原诗词几倍数量的歌词，目的是什么？是流传么？是让那些‘三猫脚’的词人，也能跟着李白苏轼流传千年么？

怎么可能！

所以说，无论是节目还是词人，你们的发心错了！所以，这等节目就会无人问津，其中的歌曲，就更别说流传百世了，连一时也流传不了。”

淳于溷替着那些词人解释说：“可能是，《经典咏流传》【1】的演唱者，觉得古人的诗词，用字太少，演唱起来，意犹未尽，便又加上了一些……”

白胡子老头道：“我虽然是蒙古族人，对古诗词研究不深。但我们蒙古曾有一句古话，就是，蒙古族在马背上驮着两件宝---‘一头是民歌，另一头是谚语’。而这两样东西，往往又是可以结合在一起来演唱的。

你想，谚语多精炼，为什么都能拿来唱？所以说，‘言不尽意’才是歌曲的最高境界，否则，就是画蛇添足。”

淳于溷问：“那么，这仅仅四句《敕勒歌》，老先生准备怎么来演唱？”

白胡子老头道：“刚才先生的演绎，就恰到好处！正在我拉到第三遍曲子的时候，这时候，我的情绪最是高亢，真想说点什么，可又不知如何表达，您的一曲高歌，可真真地恰如其分！为这首曲子，起到了画龙点睛的作用。”

淳于溷说：“您老的意思是，把歌词放在最后来唱？”

“是啊，”白胡子老头道，“音乐是世间最美的语言，能融化沧桑与烦恼，每个旋律，每个音符，都像是一个舞动的精灵……

也就是说，最好的曲子，是不需要加词的，比方说《二泉映月》，因为，没有一首词与之相配；

再次的曲子，只有一个“啊”字，比方说《莫尔德颂歌》，哪怕再多加一个字，都会破坏它的意境。

最次的歌曲，才是民歌。古代的民歌都是采用‘四句子’的形式，就像古诗词，大都四句。

四句就足够了。

因为这四句歌词，就已经为这首歌曲起到了‘起、承、转、合”的作用。其中，一、二句常常是呼应或并置，第三句出现一些变化的因素，第四句则具有收拢性质。

如此以来，什么样的心情还说不明白？什么样的事情，还表达不清楚呢？难道非要像现在的歌词那样，跟嚼蛆似的---‘我爱你，爱着你，就像老鼠爱大米……’”

任飘飘忍不住地问：“那么，老‘偶五格’[蒙古语：爷爷]，俺师父为你配的这首《敕勒歌》，您究竟要，还是不要？”

白胡子老头说：“当然要了！它俩是天作之合，干嘛不要？再说了，一首曲子，就算它是世界上少有的神曲，若不填上合适的词，让歌唱家来演唱，也不可能流传下去……”

任飘飘问：“那，您准备怎么来演唱这仅仅的四句歌词？”

白胡子道：“你们看，我的这首曲子，空灵幽冥，心思到不了的地方，只要用琴声来慰籍滋养，就可以了。也就说，刚开始，不用唱，等到我奏到第三遍曲子时，也就是你们歌者说的第三段，此时，你们才开始唱，就像一个人走到了一个绝妙的佳境，却走不了了，那么，脚步到不了的地方，只能用这27个字去瞭望……”

任飘飘又说：“听您说的这么玄乎，可是恁这儿有像我师父这样的天才么？”

白胡子却并不回答任飘飘的问话，却道：“哦，对啦，我是敕勒川草原文化的艺术总监，这东西两个‘敕勒川’，都归我管。这样，我准备就用你填词的这首《敕勒歌》作为两个园区的主题歌，我明天就把这个想法报上去，一定会批的。我会为你申请10万元的奖励金，淳于先生可不要嫌少……”

“哎呀呀，《敕勒歌》是一首古老的民歌，我怎能占为己有？奖金之事，是万万不能要的！”

看着淳于溷一个劲地推辞，任飘飘忙说：“在我们农村，若是给人家说成一合媒，都能挣他个三瓜俩枣的，何况，师父说的是千年的姻缘！我觉得，这10 万块的茶钱[指谢媒钱]，一点儿也不多！”

白胡子老头笑笑，没有作答。

淳于溷却还在说：“受之有愧，受之有愧呀！”

任飘飘道：“您不是还要去看望夹包哥的老母亲么？反正，我这里可没钱了。上个月的提成，还没到账呢！”

正说着，任飘飘那不争气的肚子又嘀哩咕噜地叫了起来，“哎呀，老‘偶五格’，在我们山东，每当说成一合媒，不但要给给钱，还要领着媒人吃顿好吃的呢！在你们蒙古，也应该有这个礼节吧？！”

白胡子老头高兴地起身，说道：“有！有！呼很[小姑娘]，你想吃什么？爷爷请客。”

“你先别请客了，”任飘飘问，“刚才，您老称呼我什么？”

王奕博在一旁道：“呼恨，难道你没听清？”

任飘飘说：“听是听清楚了，但不知道是什么意思。”

王奕博解释道：“这‘呼恨’的意思是说，你任飘飘是来到‘呼和浩特’，最‘可恨’的一个人。”

众人被淳于溷的这俩徒弟逗得哈哈大笑。